儒字何解，不過人需而已，所謂儒道是依附於人道的存在。
一些儒道神通都要藉助人道秩序的力量，而隨著儒道和人道的發展，二者已經是互相融合的存在，如今九洲凡人只要能夠明理，思緒就會和存與人道秩序中的儒道相合，牽引出一絲氣息，形成常人口中所謂的文思。
隨後，凡人入學成為學子，通過明心、誠意、修身，不斷培養這一點文思，使其成長，等到其成長到一定程度後，又是可以作為根基凝聚第一縷文氣，成為學士，擁有堪比仙道鬼仙境修士的境界。
學士境的時候，儒家修士已經能夠引動依附於人道秩序中儒道的力量，詩詞歌賦在文氣的加持下，也是發揮出奇妙的作用。
但文氣終歸只是氣，虛幻不定，難以穩固，因此學士有需要進行洗鍊文氣，並且根據自身所學衍生出新的變化。
以書道為例子，以書法為核心的儒道修士，可以根據自身書法傾向，衍生揮翰文氣、染毫文氣、握管文氣等等基礎書道文氣。等到書法境界精深一點後，則是升華為臨池文氣、芳墨文氣、墨跡文氣一流。再厲害一點，書道四大異象盡數領悟，並且走出自己的書法道路，文氣又會升華為成為雲章文氣、妙墨文氣、妙翰文氣等等擁有奇妙力量的文氣。
到了雲章、妙墨、妙翰這一步，儒家書道修士就可以嘗試著將文氣匯聚，鑄就文心雛形，並且嘗試衝擊代表大儒的文心境界。
不過，文心並不是單純的文氣壓縮產物，這東西就好像是仙道地仙境界的道果，代表著學士與人道秩序碰撞的結晶，除非有著精妙的傳承，否則大多數人，凝聚文心三分靠積累，七分靠運氣。
諸子百家在突破的時候是，受到人道秩序的庇佑，沒有天地劫數。
相當於天仙境修士的在世聖賢。念合人道。
所謂人道，本質上就是一條十分完善的後天神道變種，或者說，人道才是最完美的後天神道。這種情況下，依託著人道之上的諸子百家之學又是什麼？一切諸子神通，同神道之間的關係十分微妙，而諸子最後的成，同先天真聖有著異曲同工之妙、只不過先天真聖是成為諸天萬界運轉道則中必不可少的一部分，而諸子則是將自己的道鑲嵌在人道之中，讓自己成為人道運行必不可少的一部分。單純從出發點和立意上，二者並沒有任何的區別。
儒家修行通仙道修行不一樣，仙道鍊氣，佛門修心，諸子則是身合秩序，修行諸子的道，在達到在世聖賢的境界之前，諸子之道本身並不會增加人的壽命，如今百家修士之所以能夠長生，也是因為一些在世聖賢，根據仙佛神道，推演出一些對應的法門，通過確立根基，在於不斷與秩序交流的過程當中，緩慢的改造自身。
百家修士的一個問題，修行人道之人，基本沒有壓制自身慾望的法門，大多是依靠學識和修養，保持自身品德，壓制慾望。但這種方法只適合個人修養，對於別人的影響不大，偏偏大多數百家修士又是講究人情，對於自家親朋，也都是有點幫親不辦理的味道，很容易就是被親朋蒙蔽。
虛聖文位，指的是本身未曾得證聖賢文位，依靠人道氣數強行冊封而成的聖賢，屬於人道列聖之法的變種。因為其聖賢文位的核心在於人道氣數，並沒有將文心升華出聖賢之心，難以獨立存在，稱呼為虛聖。
不過，虛聖再虛，也是聖賢，在對應人道氣數籠罩的範圍內，與真正的世聖賢並無太大區別，甚至因為同人道王朝的聯繫勝過一般聖賢，在特定的地方，虛聖的實力反而勝過正統的在世聖賢。
將文氣境學士分為三等五級，即新晉學士、持經學士和大學士三等，新晉、誠意、正心、修身、齊家五級。
學士境三等五級之中新晉、誠意對應新晉學士，代表還處於尋找自身文心基礎的階段。
後續正心、修身代表的持經學士，代表已經找到了自身的道理，擁有傳授他人的權利。
至於大學士，對應的是齊家，這裡的家並非是常理當中的家。
儒家所謂的「修身、齊家、治國、平天下」，並不能按照字面上的意思了解，其中更多的是在強調從小到大的一個過程，正如從「身」到「家」到「國」再到「天下」，本身指的是將自身的道理，通過周圍向四處輻射，進而影響國家，乃至天下。
換而言之，這也是儒家追求的三不朽之一——立言。
所謂立言，即「謂言得其要，理足可傳。」
正所謂「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」
三不朽代表了儒家，乃至諸子百家修行體系當中的一種特殊的境界，理論上來講，任何一個人能夠做到三不朽，那麼無論這個人是誰，都會得到等同，甚至高於聖賢位格的人道位格。
因此，任何和三不朽有關的舉動都會得到人道的反饋。
書
正所謂萬物皆可入道，修真百藝本就有不少本是人間雜學，只因為鑽研之人，將其學到了骨子裡、血肉里，一舉一動莫不符合人道法理，隱隱撼動天地道則，從而將人間雜學，升華為修真百藝。
同理，一些百家修士，也是因為鑽研雜學，而演化出擁有自家宗門特性的一些奇妙能力。
其中儒家衍生出來的就是禮、樂、射、御、書、數、琴、棋、畫九項，並且根據自家學說，衍生出衍生對應的心法，增加儒道修士的戰鬥能力，按照對應的心法，施展對應的手段，就會生出對應的變化。
儒道書法有四大異象，分別是筆落有聲、妙筆生花、字骨天成和筆走龍蛇。
四大異象本身沒有高低上下之別，只是用於應對不同的情況，通常領悟一重異象，就相當於一重境界。
不過，因為筆落有聲和妙筆生花，比字骨天成和筆走龍蛇在領悟的難度上，要小一些，通常一二境的修士都是筆落有聲和妙筆生花，也有一些不了解的人，以為四大境界是呈現遞進式。
儒門象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，書道六法。
畫
同書法的四大異象一樣，畫道也有四大境界，分別是：栩栩如生、氣韻生動、以形寫神/借神顯形、形神俱備。
此四大境界不同於書法，它們有一定遞進的關係，其中栩栩如生是通過追求形似達到以假亂真的地步，而氣韻生動是通過秒繪意境打亂眾生五感，接下來的以形寫神/借神顯形，是在形體或者意境達到一定程度後，開始方向追求另外一方面，最終達到最高境界形神俱備。
領悟形神俱備之後，畫道修士就可以開始嘗試開闢畫中天地。
畫中天地的本質類似於靈境，是畫師對一方山水地理形勝與當地人文靈性的復刻，似真似假，半真半假，十分玄妙。
理論上來講，畫中天地演化到最後，會產生類似於地仙道修士開闢獨立天地的效果，在傳說當中，畫道最頂級的作品《山河社稷圖》，是一位堪比天仙境在世聖賢級別的存在，將九洲地脈靈韻、人道秩序法理和部分天道蒼茫道則，融匯於一體的頂級畫作。
此圖展開，溶於虛空，於無形之間，演化出天地萬象，進入之人，思山見山，思水見水，想前即前，想後即後，哪怕天仙境修士進入其中，也難以逃脫。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
好一個不識廬山真面目，只緣身在此山中。此言卻是勘破畫道突破文心最大的問題。
儒家畫道本就是將眼前所見的景象，心中感受靈韻，藉助紙筆繪製而出，如何選景，如何融入情感和思想是一個畫道修士需要鑽研的東西。這點正如這首絕句前半段描寫的那樣，處於不同的位置，用不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢是完全不同的，這其中固然有廬山山勢丘壑縱橫、峰巒起伏，卻也有人心主觀意念的異象。
後半段，更是點睛之筆：你之所以不能辨認廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，只是局部的景色，以此作為出發點的感受，必然帶有片面性。唯有跳出廬山，從外整體的觀察，才能全面把握廬山真正的樣子。
而這樣的思想，恰好正是吻合畫道的精髓，畢竟畫道修士修行，可以將自己融入到景色當中，細細感悟其中的靈韻靈性，卻不能沉迷於其中。
就好像修行之人一樣，你早期跟著別人學習修行的功法和道理，卻不能沉迷於前人的道途，別人的總歸是別人的，你一味的追求別人的道路，最後只可能把自己限制死，或者成為第二個「他」。
而很多畫道修士就是這樣，他們知道應該如何將自己的情感和思想融入畫作之中，也知道如何調和自身情感和思想與景色自身蘊藏的靈韻、靈性間的衝突，就是沒辦法將二者進行重新總結和歸納，原因是什麼，不就是他們沒有跳出繪畫的形態，沉湎於作畫時候的心境，難以跳出自身給與的思想限制？
這首詩詞，雖然本身只是寫景，卻蘊藏著為人處世的哲理，正好點破了突破的關鍵之處。
有心算無心的情況下，李浩成一舉破開蔡英心中迷障，讓其心神得到瞬間的空靈，同時也是得到了短暫的突破契機。
此詩，看似寫景，實則論理！借景說破了「當局者迷，旁觀者清」的哲理，對畫道修士實在是警示良言。
秀家
比起儒家，秀家建立的時間要短很多，秀家原本指的是女工之活，即裁縫刺繡之意，但萬年前一位女工卻根據百家學說，衍生出一系列女德教化體系，創立了專屬於女子的一門學說。
這裡的女德不是三從四德，而是指代女子自強不息的德行，按照秀家理論，女德共分四等。
下者，居家安宅，相夫教子，以賢妻良母之德行，滋養自身修行的百花之氣、百靈鳳氣，綉出一幅屬於自己的花草奇鳥圖，可惜立意太低，德行也偏向於自身，難以傳播，因此大多困於文氣境。
中者，以筆墨兵刃為針，以科舉考場、邊塞戰場作為布匹，綉出屬於自己的百花爭艷、白鳳爭鳴、青鸞祥瑞之景，立意雖然不差，卻還是難免依附他人，加上一些偏見，以此法修行的秀家修士，基本上都止步於文心境界，除非得到外力補足，否則難以突破五德鳳凰之境，成就在世聖賢。
上者，則是輔佐君王統御後宮，以母儀天下之德為針，以前朝後宮為布，綉出自身百鳥朝鳳之景，此等秀家之人，哪怕沒有後位加持，也無限接近在世聖賢，若是能夠垂簾聽政，那麼龍氣滋補下，化作龍紋金鳳，便可一步跨入在世聖賢的行列。
最後，也就是最上者，則是講究素手挽山河，以江山社稷為布匹，以龍氣民心為絲線，綉出屬於自己的錦繡江山，創立王朝國度，或是成就五德鳳凰之象，或者綉出江山社稷之景。
總的來講，秀家的修行體系其實有一些問題，依靠自身修行的速度十分緩慢，對人道外力的依賴大於其餘百家。
若不是秀家的存在，是專門為了女子，使得無數才女前仆後繼的加入其中，這門學說還真的很難在百家之中立足。
而秀家和儒家的問題，說白了就是一些儒家弟子想要限制女子地位導致的，雖然那些儒家弟子沒有成功，但每隔一段時間來一次，還是很惹人煩，久而久之，秀家對儒家的感覺就是直線下降。