佛門的修行體系其實很有意思，大乘和小乘屬於偶爾交織的雙行道。
其中修行大乘佛法，走菩薩道的佛門修士走到等同天仙境界的時候，可以被稱為菩薩；而修行小乘佛法，走自覺道路的佛門修士，則是被稱為羅漢。
二者嚴格意義上來講，並沒有太大的位格高低，都是可以走入不朽境界的存在，其中大羅漢、不動地即以上菩薩等同於仙君和道君，辟支佛、神通佛和大菩薩等同於大道君。
至於最後等同於道祖的佛陀，本身應該是自覺，他覺，覺行圓滿之人，包含了羅漢和菩薩的位格，屬於獨立存在的個體。
佛門外道
話說佛門雖分五脈，但因為萬佛一體的理論，其中並沒有像仙道一般，有著明確的修行派系卻別，大多數時候，各脈的修行之法是可以互相參透的，因此有的講究定中生慧，以慧生光的佛道修士一樣可以神遊三界二十八天，而有的講究累世修緣，普度眾生的佛道修士，也能窮究九識。
但無論如何，大多數佛門正道最後都會劍這些積蓄，統統融入心神之中，化作本命心光，神合極樂，最終放棄肉身，回饋天地，於極樂中重塑金身，也真是因為如此，佛門飛升之時也大多無有天劫之憂。
而有正必有邪，佛門正道之外，也是少不了外道的存在，同樣不同於仙道外道通常是一些偏激的仙道理論，佛門外道除了少部分是放大佛法某一面，使得佛理偏激，進而墮入外道之外，大多數是佛門外道都是佛法融合其餘派系的修行法門，又沒有完全同化，而鑄就的似是而非產物。
言靈咒法
佛道言靈咒法一系的修行方法，是通過一次次頌念經文，不斷震動心靈，貼合冥冥之中的佛力，進而衍生出種種不可思議的神通。
五眼
九洲佛門修行體系其實一點也不比仙道體系簡單，排除佛門外道，雖然大體上分出菩薩道、解脫道兩種體系，可具體下來的修行法門卻有好幾種，加上大乘小乘本身又是同根同源，給人感覺就是一種法門，兩種不同的展示，不是專門鑽研這些體系的人，根本弄不清楚什麼是什麼。
比如佛門五眼，肉、天、慧、法、佛，在九洲就有著兩種不同的分法，一種是單純的佛道眼眸神通，偏向於解脫道，一種則是佛法修行過程當中的智慧顯化，偏向於菩薩道，偏偏二者擁有的功效基本上一樣。
只是後者屬於自然覺醒，類似於天賦神通，在一些細節方面卻有著更加敏銳的洞察能力。
而眼前這個小和尚走的雖然不是無上菩提大圓滿鏡的路子，但聽他話語的意思，他應該是以修行解脫道入門，轉修菩薩道，因此他成就的慧眼，為二乘人之眼，能識出真空無相；亦即能輕易洞察一切現象皆為空相、定相，見十二因緣、生死流轉之徵象，能出生死輪迴，不受身心世界的束縛，離五蘊、出三界。
而他日後成就的法眼，則是能見萬法之本性，親證諸佛法身之一分，乃至多分，遍一切處、遍一切時，一切非色、非無色，非有相、非無相，非非有相、非非無相。
五種天華
蓮花在仙佛兩道當中有著極其高的地位，不過二者的看法又有著細微的不同，在九洲佛道之中蓮花以白、青、紅、紫、黃五色為尊，稱為「五種天華」，其中又以白、青兩色最受青睞。
其中白蓮華，梵文音譯為芬陀利，傳說此花生長於佛國阿耨達池，也就是八寶功德池中，人世間難以見到，故又稱「希有之華」或者「佛國之華」。
青蓮華，梵文音譯為優缽羅，葉狹長，近下小圓，向上漸尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛經中稱之為「蓮眼」。
而蓮花的品級，按照蓮瓣的多少可以分為三種，依次是「人華」，「天華」，「菩薩華」。
其中「人華」的花瓣僅有十餘瓣，乃至數十瓣，指的是世俗之中，種植在廟宇前供人作觀賞之用的蓮花，它們雖然因為香火的熏陶，有一點點的靈性，但對於佛道修士而言，只是聊勝於無，哪怕蓮開一畝，對佛法的修持也沒有什麼輔助作用。
更上一層樓為「天華」，此華必然不是生長於凡俗之中，起碼是佛門特地建立的功德蓮池之內，花瓣過百，常開數年便可稱為「天華」，並且以三為一階，第一個三年，花滿一百一十一瓣，九年再長一百一十一瓣，滿二十七年，花開三百三十三瓣，八十一年，四百四十四瓣。
宏願
九洲佛門有大宏願法和宏願法，前者是以無上願，不可勝願，震動諸天佛道氣數，預支未來法力神通的方法。
而宏願法，則更接近於目標。
佛油
講述的佛法東傳的原因，在佛油的記載中，佛門在身毒傳播時，受到婆羅門的打壓，最後數十萬僧眾被坑殺，讓婆羅門眾人找到了一種佛法的剋制法門，也就是會所謂的佛油。
取一精研佛法的虔誠信眾，開闢慧光是基礎，能接引佛光是良品，凝聚舍利是佳品，成就金身是極品。
以人腸束魂鎖捆綁，以白骨鎮魂釘鎖竅，再以熔煉佛陀金相鑄就的金針刺穿天靈，將其封入瓮中，以文武火慢熬，根據品質不同，或是九日，或十六日，或二十五日，最多八十一日，便可將瓮中之人活生生熬成一盞金汁，其名佛油。
因為佛油代表著佛法和對佛陀信仰的破滅，它的存在，昭示了佛法的無能，摧毀了佛陀的信仰，凝聚了信佛之人在臨死前，對佛法和佛陀的怨恨以及詛咒，所以佛油天然克制著佛法。
不論多麼厲害的佛法，只要一日不能解開佛油中蘊藏的怨恨，就一日不能免疫佛油多佛法的剋制。
所謂佛油其實很簡單，就是佛道信仰破滅的產物，取一虔誠信眾，能感悟佛法精髓是基礎，能感應上界佛光是良品，高僧大德是佳品，駐世羅漢是極品，得悟菩提心是聖品。以信眾活取而出的人腸，鑄就的束魂鎖捆綁，以德善之家幼兒煉製的白骨鎮魂釘鎖竅，再以熔煉寺廟中受香火供奉百年以上佛陀金身，鑄就金針刺穿天靈，將其封入瓮中，以陰火、魔火、文武火慢熬，根據品質不同，或是九日，或十六日，或八十一日，最多三百六十五日，便可將瓮中之人活生生熬成一盞金汁，其名佛油。
放下屠刀，立地成佛
「放下屠刀，立地成佛」中屠刀並非實指，而是用來指代一切惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執著。
「放下屠刀，立地成佛」這句話的意思是：放下妄想、分別、執著，就是佛！
而是佛道在傳播過程當中，衍生出來的另外一重意思，以人皆有佛性為基礎，表示作惡之人若是能夠棄惡從善，培養佛性，也有成佛的可能。
臨終接引願
「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」
這是一個在佛道之中比較有爭論的宏願，有的人認為只要臨終前念南無阿彌陀佛就可以得到接引，可實際上這個宏願當中有一個前提「發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國」。
也就是說，你想要往生極樂凈土要有三個前提，第一個是發菩提心，也就是所謂的「上求佛道，下化眾生」之心；然後是修諸功德，一般上指代六度萬行；第三是至心發願，說白了就是至心誠意地發願要往生極樂世界。
三者達成之後，南無阿彌陀佛才會在那人臨壽終時，帶領極樂世界和行者累世中有緣的大眾圍繞其周遭，對其進行開導，使其沒有掛礙，往生極樂世界。
三脈起輪體系
所謂三脈七輪，即陰脈、中脈、陽脈和頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪、梵穴輪，二者位於人體脊骨附近，分別主宰著人體肉身與精神、生理與心理，是密宗對人體與外界天地元氣循環的一大論證，也是密宗弟子凝結舍利佛寶，修凡軀為佛體的關鍵所在。
此等方法的玄妙所在，接引信仰願力入內，將自身視作廟宇，借香火供養自身，說白了，密宗體修一脈的終極煉體追求，就是把自己當成是一方人形佛國，同仙君、道君，將自身本命元炁逆反成為先天道炁有著異曲同工之妙！
當然，比起仙君、道君成就不朽之後，體內先天道炁想要開闢天地，重複先天，只不過一念之間的玄妙程度，密宗的三脈起輪還是稍顯著相。
凈土宗
凈土宗本就是一個專修往生阿彌陀佛凈土之法門而得名的宗派。
雖然其修行法門核心在於信願行，即「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」
所謂信，即深信依佛言，念佛號，求生西方，有信自、信他、信因信果等義。
所謂願，即發願命終往生凈土，至彼國得不退轉回入此界度化眾生。
所謂行，分正行與助行，正行指修念佛，助行指兼修禮誦供養、六度萬行等。
簡單來講，凈土宗的修行其實就是兩種法門，一為他力，二為自力。
他力指的是阿彌陀佛第十八願，即徹底投誠皈依，仰仗阿彌陀佛願力修行；而自力則是指修凈業三福和自性念佛。
最終在凈土往生的過程中，能否往生靠的是他力，往生後品位的高下，則是靠自力，自力和他力之間相互促進，共同增長。
因此，對於凈土宗的修士而言，信、願、行三者缺一不可。
轉輪王
阿育王乃是佛門發源地的一個國王之主，他在佛門之中地位十分特殊，按照佛門的說法，他屬於輪轉聖王的化身，其前半生為了穩定地位和同意國土，經歷了大大小小上百次戰役，殺傷數十萬，凝聚著濃郁的鐵血煞氣。所以，腦後光輪之中有黑紅二色。
而他的後半生，則是在全國努力推廣佛教，這讓他後半生統治的王朝總，佛門空前的壯大，無窮佛門願力匯聚成其腦後白色光輝。並且因為其傳播佛法的功績，被尊位佛門護法，根據其軍功卓著，被敕封為轉輪聖王之中的軍輪王。
輪轉聖王，又名斫迦羅伐剌底、遮迦羅跋帝和遮迦越，簡稱為轉輪王，在佛道早期理論之中，當統一世界的君王出現時，天上將會出現一個旋轉的寶輪，作為他統治權力的證明。擁有這個旋轉寶輪的人，將成為這個世界以及全宇宙的統治者，他將會以「慈悲」與「智慧」治理這個世界，開創轉輪聖朝。
按照中土的解釋，輪轉聖王便是人道天子，不過佛門發源地人道分裂，氣數衰弱，國民不多，才會導致人道被佛道力量壓制，一切形象才會按照佛門理念顯露。
但無論如何，阿育王雖然不是人道天子，卻也是擁有王格，換算到中原人道之中，起碼是亂世蛟龍一級。
在佛門理論之中，輪轉聖王分為三種，第一種就是阿育王代表的軍輪王。
然後是財輪王，又被稱為四輪王，依所具輪寶之不同，而有優劣之分，由劣而勝，依次分為掌須彌東西南北四州中的南洲的鐵輪王，掌東、南二州的銅輪王，掌東、南、西三洲的銀輪王和掌須彌四洲的金輪王。
最後一種則是法輪王，也就是佛陀世尊。
輪轉聖王三種關係，本身代表了佛門發展的一個過程，或者人主的一種修行方法。傳說之中佛陀原本大多是王子、國王，他們由人主轉為法主的過程，其實就是捨棄物質或者政治的轉輪王之思想，升華為法界轉輪王之自覺。
這種升華，恰恰完美容納了佛門的早期理論。
律宗
著重於研習及傳持戒律，內部分戒法、戒體、戒行、戒相四科。
其中戒法指代的乃是佛陀所判定的戒律，根據佛門古老傳說，在世時，為約束僧眾，制訂了各種戒律，在第一次佛教結集時，由優婆離誦出律藏，其後因佛教各派對戒律的理解不盡一致，所傳戒律也有所不同。
然後戒行指的是戒律的實踐，即為對戒律的遵守和對自我的磨礪。
然後戒相為戒的表現或規定，即眾人所知的五戒、十戒、二百五十戒等。
最後的戒體，就是律宗的主要學說。戒體可稱「無作」，也稱「無表」，是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能，這是律宗教理的核心理論。
說白了，律宗的一些修行都是基於戒律展開，一言一行最好都完美契合戒律。