第112章 0107【物理大道】
「站住！」
閔子順本欲追趕陳淵，沒走出幾步，就聽到叔父喝止。
閔文蔚問道：「你要去哪裡？」
閔子順轉身作揖：「叔父，侄兒想去請教一些學問。」
「他那學問是二程嫡傳，自然極好的，可太偏於旁門小道，」閔文蔚告誡說，「等你科舉中第，再去學他也不遲。」
閔文蔚執掌書院二十餘年，連一個進士也沒出，這個情況沒有人埋怨他。
因為整個漢中地區，兩宋三百餘年，僅僅只有22個進士，平攤下來十五年出一個。這只是平均數，就算三十年沒有進士，也是非常正常的事情。
哪像江東江西，一考就是一堆！
宋代沒有南北榜制度，進士分布極不平衡，主要來自江浙、江西、廣東、四川、福建、開封、關中、湖南。即便這些區域也比較集中，比如四川，進士大多出自成都府路，又如廣東，進士大多出自廣州及周邊。
而漢中地區，平均十五年一個進士，已經非常不錯了，洋州書院絕對算高端院校。
閔子順再次拱手行禮：「叔父，誠與仁，侄兒以前也知道，卻無今日這般清晰可見。陳先生是真儒，侄兒想要隨他治學，還請叔父務必成全。」
閔文蔚說：「你是俺家的千里駒，是這二十年來，最有希望中進士的一個。」
閔子順說：「官可以不做，真學問卻不能不求。」
閔文蔚道：「這位陳先生，十八歲解式第一，此後二三十年，他連科舉也不去考，只曉得埋頭做學問。難道，伱也想如他一般？」
「心嚮往之。」閔子順低頭，雖不敢與叔父對視，心裡卻已打定了主意。
閔文蔚對侄子非常了解，知道其一旦下定決心，便是九頭牛都拉不回來。沉默一陣，他無奈說道：「六年，只隨他治學六年，六年之後必須回來科舉！」
「侄兒遵命！」
閔子順心頭大喜，當即拜別叔父，朝著陳淵離開的方向狂奔。
令孤許坐在白崇彥旁邊，低聲說道：「要不俺們也去，俺覺得吧，陳先生講得極有道理。」
白崇彥心虛道：「先假裝把凳子搬回去，再半道去尋陳先生，不可讓山長發現，否則咱倆肯定要挨罵。」
李含章笑道：「陳先生所言，我以前聽人講過，只是沒他講得這般明白，更似傳自明道先生（程顥）。」
二程是理學的關鍵人物，但他們的側重也不同。
程頤偏理，程顥偏心。
此時的洛學弟子，基本上都是心理雙修，但也有各自的偏好。比如楊時、陳淵師徒，就更偏向於程顥，更接近於心學。楊時後來的四五代傳人朱熹，卻又向著程頤的理學靠攏。
反正是到了南宋，心學與理學才分家。
楊時、陳淵的明善求仁，跟王陽明的致良知差不多。他們的注重實踐，跟王陽明的知行合一差不多。人人可以為聖，又是心學王艮的口號。陸王心學，跟宋代這些洛學思想，有著非常清晰的傳承關係。
而在王陽明晚年，嘗試將心學與理學合一，如果他成功了，合出來的就是進階版洛學……
見侄子跑了，閔文蔚呵斥師生：「爾等還愣著作甚，快快回學舍讀書！」
二百多師生，磨磨蹭蹭，搬著板凳散去。
閔文蔚也氣呼呼回自己的辦公室，卻不知道，等他走後，一些學生忽然折道去追陳淵。甚至還有一個書院老師，躲著山長也跟去了。
閔子順一陣奔跑，卻不見陳淵的影子，茫然邁步追尋，猛見老槐樹下站著兩人。
他興奮疾奔過去，便聽到一番對話。
陳淵說道：「未有天地之前，太極是個混沌之物。太極分陰陽，一陰一陽之謂道。形而上者為理，形而下者為氣，理一分殊，不辨先後。人生天地間，具二五之氣。得清者智，得濁者愚，中和者為聖賢。向學求道，便是求一個中和。明善求仁，愚者亦能為聖賢矣。」
朱銘沒有去顛覆古代世界觀，因為這屬於宋代的大眾認知，不管哪個學派都認可此言。
難道還要扯宇宙大爆炸？
就算扯出來，也能說大爆炸之前，混沌宇宙便是太極。陰陽分化，就有了宇宙大爆炸，而五行之氣就是各種宇宙元素，理則是宇宙運行的各種規律。
朱銘說道：「晚輩主修《周易》，繫辭傳有云：一陰一陽之謂道……仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉!」
「然也！」陳淵拍手贊道。
開創學派，不能隨便瞎說，得符合聖賢文章，否則就難以服眾。
《易經·繫辭傳》里說得很明白，天地大道，仁者見仁，智者見智。百姓每天都在用，卻不知道其中道理，所以君子的大道無法彰顯。道理顯露出來就是仁，道理藏起來就是百姓日用。如果萬物能各正其性，盛德大業就能成功。
這便是朱銘和陳淵的開宗依據。
即讓老百姓知道，他們的日常生活存在大道，並讓他們明白這些道理。則天下百姓都是君子，聖人大道就彰顯了，盛德大業也就成功了。
朱銘繼續說：「顯諸仁，藏諸用。可緣用求仁，亦可以仁化用！」
陳淵讚歎道：「善哉，令尊真乃大儒也！」
朱銘又在夾帶私貨，他想搞出「實學」一派來。
道理藏起來是日用，百姓明白了就能做仁人君子。那麼多君子拿來幹啥呢？當然是化仁為用，即君子用自己掌握的道理，轉化成老百姓的日用。
化仁為用，可以是道德層面的，教導老百姓懂禮守法、尊老愛幼。也可以是發明創造、興修水利，有了《周易》做背書，今後的雜學也是大道，並非什麼旁門小道。
「百姓日用即為道」，這是認識論。
「緣用求仁」，這是方法論。
「化仁為用」，這是實踐論。
朱銘繼續說道：「家父推崇農學，農學不是最大的百姓日用嗎？家父常說，耕種亦含天地大道。譬如花朵，分雌花與雄花，此非陰陽之道耳？雌花雄花交媾，結出糧食果實，此亦陰陽合和之道。從耕種而得知此理，這便是『緣用求仁』。如何『化仁為用』呢？那便是人工授粉，在天氣不好、蜂蝶不多的時候，以人媒促成雌雄花朵交媾。如此，糧食就能增收，仁便化為了用。」
陳淵驚訝道：「花朵也分雌雄？」
朱銘學著老爸的樣子，彎腰撿起小石子，在地上畫圖進行講解。
陳淵讚歎道：「《周易》誠不我欺也，果真是『顯諸仁，藏諸用』。這耕種之道暗含陰陽，藏起來便是百姓日用而不自知。我輩當緣用求仁，從這些日用之中理解道理。曉得了農學陰陽之道，再『化仁為用』，讓百姓種出更多糧食！」
朱銘又說：「先生推崇造船，這造船亦有大道。」
「有何大道？」陳淵問道。
朱銘反問：「先生可知，船為何能浮於水面？」
陳淵說道：「重者在下，輕者在上。木輕於水，便可浮於水面。」
「非也，」朱銘搖頭說，「取一巨石，鑿之為舟。只要這石舟足夠大，也能浮於水面。」
陳淵笑道：「此戲言爾，石舟沉重，怎能浮水？」
「石舟不好鑿，以銅舟代之可乎？」朱銘問道。
陳淵說：「可以，銅比石更重。」
朱銘再問：「先生家裡可有銅盆？」
「有……」陳淵突然醒悟過來，「銅盤便是銅舟，可浮於水面！這是怎生道理？」
朱銘笑道：「這便是百姓日用而不自知。物俘於水，其中蘊含大道，以此大道造出船舶，便可通行江海以利天下。而天下之人，只知其用，卻忽視其道。」
陳淵低頭苦思，他已經可以確信，物浮於水確實暗含大道，可又如何明白其中的道理呢？
朱銘說道：「這就要格物致知！」
陳淵忙問：「如何格之？」
朱銘問道：「銅錠沉於水底，銅盆浮於水面，二者有何不同？」
陳淵回答：「銅之形不同。」
「然也，」朱銘說道，「是否可以得出，同樣重量的同一事物，外形展得越開越能浮起來？」
陳淵拍手贊道：「當是這般道理。」
朱銘又問：「那究竟該展開多少，能剛好浮於水面呢？」
陳淵一愣，是啊，物體展開多大能浮起來？
朱銘說道：「這要用到算術。」
「算術？」陳淵問道，「能準確算出來嗎？」
朱銘問道：「先生可聽說過曹沖稱象？」
「自然聽過。」陳淵說。
朱銘說道：「曹沖稱象，以石代之，刻水為記。船沉到同樣的深度，石頭與大象的重量便相同。這是否可以得出，物能浮水，不僅跟展開大小有關，還跟其自身重量有關？」
「然也。」陳淵點頭。
朱銘說道：「便可將幾升清水，倒入大桶之中，投入銅錠，計算水漲了多少，以此算出銅錠大小。還可用同樣大小的銅錠與水，算出他們各自的重量……事物的大小、輕重亦是物之理也。計算、總結其中關係，便可得出物浮於水的大道，此亦格物致知。」
朱銘為陳淵講解浮力問題時，旁邊已經站了十多人。
一個老師，十二個學生，此刻聽得有些迷糊。
不是要探討世間大道嗎，怎麼又扯出來這些東西？